庄子齐物论-成与亏
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原文：
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
成与亏-解读
“成与亏”，在此处可以说成“无与有”，而“无”到无限，“无”之外不可能再有“无”，这无限的“无”就是道，就是“一”。
庄子认为，由于人们认知的局限性，社会上才有成亏、爱憎、是非、彼此等相互对立的观念。为了说明事物原本是一体的，庄子这里引导人们上溯其本。他说，爱憎出于是非，是非出于界限，界限源于物的形成，而物却产生于不曾有物——“无”。看来，如此缤纷斑斓的世界原来都是虚无、浑然一体的“道”。既然如此，用“道”来看世界，又怎么会有不同的道理呢？
庄子认为只有那些圣贤的人是能够从“成与亏”中找到所谓的道的。而只有能够“以明”就是能够摒弃迷乱辨说，才能够称得上真正的圣贤。
每天分享一遍庄子的文章及读后感，希望喜欢庄子的有缘人每天都能一起共同进步。每天提高一点！
2026-01-12
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
成与亏-解读
“成与亏”，在此处可以说成“无与有”，而“无”到无限，“无”之外不可能再有“无”，这无限的“无”就是道，就是“一”。
庄子认为，由于人们认知的局限性，社会上才有成亏、爱憎、是非、彼此等相互对立的观念。为了说明事物原本是一体的，庄子这里引导人们上溯其本。他说，爱憎出于是非，是非出于界限，界限源于物的形成，而物却产生于不曾有物——“无”。看来，如此缤纷斑斓的世界原来都是虚无、浑然一体的“道”。既然如此，用“道”来看世界，又怎么会有不同的道理呢？
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2026-01-12
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