（六）上德之形篇[淘股吧]
40、上德不德，原第38章：
上德不德，是以有德﹔下德不失德，是以无德。上德无为而无以为﹔下德为之而有以为。
上仁为之而无以为﹔上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔处其实，不居其华。故去彼取此。
【简注：①上德者清净自然、至善为民，出自本心且功成身退而无世俗名德，因此是真正的有德者；下德者因应众好、嘉言善行，实际是名德，其声名显赫无不符合世俗美德的标准，因此不是真正的有德者。上德者清净无为或建德若偷，而民众却认为其无所作为，下德者行为卓著声名显赫，且民众都知道其大有作为。②上仁者基于至善本心实有所为，但民众难以觉察而认为其无所作为，上义者义举昭著实有所为，且民众易察易知而认为其有所作为。上礼者敬畏在心实有所为，但民众认为不符常理就没有回应他，且纷纷攘臂而弃之。③所以天道遵行有失而后方有善德之名，善德遵行有失而后方有仁慈之别，仁慈遵行有失而后方有正义之举，正义遵行有失而后方有礼仪之约。礼仪的出现，正是社会忠信不足的表现，是天下祸乱的罪魁祸首。④所谓的先知，只不过是悟道者的外在表现，且是纵容民众愚昧的开始。因此大丈夫处世宁愿素居其朴实仁厚、也不愿意显居其薄义华名。所以要抛弃外表的华丽名德，而回归内在的朴实厚重。⑤此章讲上德的实质主义和下德的形式主义；在此基础上延伸出道、德、仁、义、礼的先后里表关系及产生原理。本章的目的在于宣讲及引导君子及民众寻表就里、回归本源。】
41、上德得一，原第39章：
昔之得一者：
天得一以清﹔地得一以宁﹔神得一以灵﹔谷得一以盈﹔万物得一以生；侯王得一以为天下贞。
其致之也，谓天无以清将恐裂﹔地无以宁将恐废﹔神无以灵将恐歇﹔谷无以盈，将恐竭﹔万物无以生将恐灭﹔侯王无以贞将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪。非乎。
故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【简注：①古时候得到凝一的几种情形：天空得到凝一就会变得清澈万里，大地得到凝一就会变得安宁浑厚，精神得到凝一就会变得灵光睿智，河谷得到凝一就会变得充盈连通，万物得到凝一就会化生成长，王侯得到凝一就会成为天下共主。②这就会引起，天空不能清澈就会崩裂变候，大地不能安宁就会荒废无用，精神不能灵睿就会疲惫迟钝，河谷不能充盈就会枯竭断流，万物不能生长就会灭亡，王侯主位不稳就会被颠覆。③因此卑贱是尊贵的根本，下实是高位的基础。因此王侯自称为孤王、寡人、不谷，这难道不是下贱为高贵的根本吗？不是吗？所以导致最高的荣誉常常没有荣誉之名。所以圣人及君子不愿意成为晶莹温润的宝玉，却愿意做朴实坚硬的原石。④此章讲一数之道，在万物中最接近于至道上德的是水，在数目中最接近于至道上德的是一字。一代表着浑同、和合、凝聚、专注，既是修道原则，更是处事原则。】
42、上德若水，原第43章：
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
【简注：①天下最柔弱的东西，能够在天下最坚硬的东西之间纵横驰骋。看似不存在的东西能够进入几乎没有间隙的事物之内，我因此知道无为的益处了。清净无言的教化，得道无为的益处，天下极少有人能够达到这种境界。②此章讲柔弱的威力和无为的益处，即柔弱胜刚强和无为方有为的智慧。至柔之水之所以能够驰骋于至坚硬物，是因为其碎散入微、凝聚为大的分合属性，以及其因势变道、因器显形的绵针特性。无为的本质是道内有为、顺势而为，道代表着天地之间的的主宰性规律的力量，悟道无为才是人的终极性力量源泉。】
43、上德玄德，原第51章：
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之﹔长之育之﹔亭之毒之﹔养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
【简注：①道生之即阴阳交和而化生万物、德畜之即气暖露降而滋养保存、物形之即食物能量使之成长、势成之即环境形势使之成熟圆满。因此天下万物没有不尊道及贵德的。道与德的尊贵，没有人发布命令而万物自然消长。②所以道化生万物、德畜养万物、使之生长发育、使之形塑间适，滋养成熟又覆盖保护。滋生而不持有，为护而不恃功，助长而不主宰。这就是玄妙至大的德行。③《道德经》中的“玄德”，出现两次，原第51章之“玄德”，讲天地对万物生养之至道上德；原第65章之“玄德”，讲愚民之策的范式和原则为至德，虽有古理但因反智倾向而不作倡导。④此章讲道与德对万物生长存运生而不有、为而不持、功成而身退的天地大德。】
44、上德三宝，原第67章：
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇﹔俭故能广﹔不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇﹔舍俭且广﹔舍后且先﹔死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
【简注：①天下人都说我的道看起来广大，似乎不像任何具体事物的样子。其实正是因为广大所以才看起来不像常规事物。如果像，那就会随着时空流逝而渐消渐细了。②我有三大宝物，受持可保长久。一是慈爱，二是俭啬，三是不敢为天下先。尊长者的慈爱能够激励卑少者的勇武，节财啬神所以能够根源牢固而发扬光大，不敢为天下先所以能够成为天下共主。③如果舍慈而失勇，舍俭而不广，舍后而出先，必然会自致其亡。（君王）如果能够做到慈爱兵民，则可以实现进战必胜、退守必固。上天想挽救他，就会用慈爱来守卫他。④此章中的老子三宝，慈能勇者、有所翼护而使志坚意决也；俭能广者、敛神节用而物久神盛也；不敢为天下先者、后其身私以百姓心为心而被拱举为天下共主也。此章甚为重要，《道德经》以道为本，以德为承，以三宝为归。至道无形，返本归根而阴阳和存；上德不德，功成身退而上善似水；世道日损，方有道德仁义礼五阶次第而生；慈爱者仁也，俭啬者精神及物用也，不敢为天下先者权谋也。道德经提倡清静无为，处柔守弱而功成身退，柔慈被置于原则性中枢地位。⑤在中国的传统宗学中，兵家以刚为基点创建了辩证法，道家以柔为基点创建了辩证法，儒家以中为基点创建了辩证法，易经则以阴阳成易、刚柔为爻为原则创建了辩证法并成为诸学共同的深厚渊源。】
45、上德担当，原第78章：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
受国之垢，是谓社稷主﹔受国不祥，是为天下王。正言若反。
【简注：①天下最柔弱的莫过于水，而蚀坚克强的东西却没有什么能够胜过它的，所以没有什么东西能够替代它（或释为因为没有什么东西能够改易其志向）。以弱胜强、以柔克刚，天下人没有不知道的，却没有人能够做到。所以圣人说，能够承受一国的污垢不纯，才能够成为社稷之主；能够承受一国的灾祸困苦，才能够成为天下共主。正面真实的言论听起来像说反话似的。②此章实际在讲圣人或王侯的天下担当，即德配其位、能担其责，若德不配位则位难久居，能不尽责则必被颠覆。③《道德经》中的以柔克刚、以弱胜强，世俗眼中，似乎是究竟天道，其实不然。柔弱是得道上德者的处柔守弱，而无论凡圣，得道者必循道依势而为，上德者必悯恤苍生而大公无私，故得道上德者必原始力强，柔弱者外也，刚强者内也。所谓以柔克刚、以弱胜强者，实为以刚中柔克柔中刚，以弱中强克强中弱也，此深居奥潜之道，不可不察也。进知，五行生克乃恒久大道，反克反生者，形实之别也。】
46、建德若偷，原第41章：
上士闻道，勤而行之﹔中士闻道，若存若亡﹔下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之：
明道若昧﹔进道若退﹔夷道若颣﹔上德若谷﹔广德若不足﹔建德若偷﹔质真若渝﹔
大白若辱﹔大方无隅﹔大器晚成﹔大音希声﹔大象无形﹔道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
【简注：①上士闻道，会如造棒喝且勤奋而厉行；中士闻道，会半信半疑且时行时止、或半途而废；下士闻道，会不以为然且大笑其荒诞不经、或者认为其寻常普通而没有价值。所以不被庸俗众人讥笑不足以称之为真道。②所以世存这样的格言：至明大道表现出来反而有所暗昧，真正的前进之路走起来让人感觉是在迂回后退，现实的平坦大道看起来崎岖不平；至上德性如山谷般空虚幽深，广厚德性反而表现为有所不足，建立上德却好像是在偷偷摸摸，质朴纯真表现为瑕疵浑浊；真正的清白看起来似乎是受到了羞辱，真正的方正看起来没有边角，大的重器总是较晚才能形成，大的声响反而音希听微，大的象状表现为没有形状，真道或隐或变并没有固定的名字。③只有真道，善于施与而成就万物。④此章讲名实及表里的反常悖论。如“不笑不足以为道”，实言至道违俗或至简，以至于常人认为其不符合通俗的标准而断石为玉。此论与原第70章众人不识“圣人被褐而怀玉”的旨意大同小异。此章实言至道、上德及万事万物，在质与形、实与名、信与疑、受与拒、实与理等方面的对立统一，主旨在不笑不足以为道及建德若偷。原第41章可与原第45章可相得益彰，皆为内容与形式、至道与常理的区别与联系。】
【大段简注：①德与道，互为表里、一体两面、体用合一，道因德显、德因道成。②至上大德者，或无名德、或混元凝一、或柔善若水、或功成身退、或三宝慈守、或社稷担当。③上德与至道，承用也，唯天地与圣人具之；上德者，或反常或寻常，故与俗常反存。】