《道德经》81章全文+白话译文整理给你。
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《道德经》（又称《老子》）
基本概况
• 作者：老子（李耳）
• 时代：春秋时期
• 地位：道家思想开山经典，中国哲学、处世智慧的源头之一
• 全文：81章，短短五千余言，句句通透人生
核心思想（极简版）
1. 道：万物本源，无形无名，顺其自然
2. 无为：不妄为、不强求、顺势而为，不是躺平
3. 柔弱胜刚强：上善若水，不争则无尤
4. 自知自胜：向内求，认清自己、战胜自己才是真强
你刚读到的名句（第33章）全文
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
流传最广的金句
• 上善若水，水善利万物而不争
• 大道至简
• 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏
• 千里之行，始于足下
• 反者道之动，弱者道之用
需要我把《道德经》81章全文+白话译文整理给你吗？
《道德经》全文（81章·原文+白话译文）
上篇·道经（1–37章）
第一章
原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文：能说出来的道，不是永恒不变的道；能叫出的名，不是永恒的名。无名是天地的开端，有名是万物的根源。常保持清净，体悟道的奥妙；心怀念想，观察万物边界。有无同出本源，都叫玄妙，是一切奥秘的入口。
第二章
原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文：人人知道美，丑就显现；人人推崇善，恶就凸显。有无互相转化，难易彼此成就，长短互相衬托，高下互相依存，音声相互调和，前后相互跟随。圣人顺其自然做事，不用言语教化；万物自然生长，不刻意主导，生养万物不占有，有所作为不自恃，成就功业不居功。正因不居功，功绩才永不磨灭。
第三章
原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
译文：不推崇贤能，百姓不争夺；不珍视奇珍，百姓不偷盗；不显露欲望，民心不浮躁。圣人治国：净化人心，温饱百姓，弱化贪欲，强健体魄。让百姓少心机、少欲望，聪明人也不敢妄为。顺其自然治理，天下安定。
第四章
原文：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
译文：大道虚空无形，作用无穷无尽。深邃啊，像万物本源；收敛锋芒，消解纷扰，收敛光耀，混同尘俗。清澈幽隐，似无实存。不知从何而来，在天帝之前就已存在。
第五章
原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
译文：天地没有偏爱，视万物为祭品；圣人没有偏爱，视百姓为祭品。天地间像风箱，虚空却不竭，越动越有生机。话说太多容易困厄，不如守住本心、保持中正。
第六章
原文：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
译文：虚空的生机永不枯竭，这是玄妙的母体。玄妙母体的门户，是天地根源。连绵不绝似有若无，作用无穷无尽。
第七章
原文：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
译文：天长地久。天地长久，是因为不为自己生存，所以长存。圣人谦退反而领先，置之度外反而保全。正因无私，反而成就自身。
第八章
原文：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译文：最高的善像水。滋养万物不争夺，安处低洼之地，最接近道。安居低处，内心深沉，待人仁爱，言语守信，为政安定，做事干练，行动合时。正因不争，所以没有过失。
第九章
原文：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
译文：追求满盈，不如适可而止；打磨锋芒，难以长久保持。金玉满屋，无法守住；富贵骄纵，自取灾祸。功成身退，才是自然规律。
第十章
原文：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文：身心合一，不偏离大道吗？聚气柔和，像婴儿一样吗？洗净杂念，内心纯净吗？爱民治国，顺其自然吗？感官开合，守静柔顺吗？通达世事，不耍心机吗？生养万物，不占有、不自恃、不主宰，这是至高德行。
第十一章
原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文：车轮辐条汇聚车轴，中空才有车的作用；黏土做器皿，中空才有容器作用；门窗造房屋，中空才有居住作用。有形带来便利，无形发挥功用。
第十二章
原文：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文：缤纷色彩迷乱双眼，靡靡之音扰乱听觉，厚重滋味败坏味觉，纵情狩猎心神狂乱，奇珍异宝败坏品行。圣人只求温饱，不贪享乐，舍弃浮华，守住根本。
第十三章
原文：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文：得宠受辱都心惊，重视祸患如同重视自身。得宠本是卑下，得到惊喜，失去惶恐。人有祸患，是因为有自身执念；放下自我，何来祸患？看重自身去治理天下，才可托付天下；珍爱自身去治理天下，才可交付天下。
第十四章
原文：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
译文：看它不见叫平淡，听它不闻叫稀疏，摸它不着叫细微。三者浑然一体。上不明亮，下不昏暗，连绵无形，归于虚无。没有形状的形态，若有若无。迎着看不见开头，跟着看不见结尾。把握亘古大道，驾驭当下万物，知晓本源，就是道的规律。
第十五章
原文：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
译文：古时行道之人，精微通达，难以看透。勉强形容：谨慎如寒冬过河，警惕如防备四周，庄重如做客，舒展如冰雪消融，质朴如原木，空旷如山谷，浑厚如浊水，沉静如大海，飘逸无拘束。谁能静下来让浊水变清？谁能安定中慢慢生发生机？守道之人不求满盈，正因不满，能破旧立新。
第十六章
原文：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
译文：内心极致虚空，坚守宁静。万物生长，我观察循环往复。万物繁多，终将回归本源。回归本源叫宁静，宁静回归本性，这是永恒规律。懂规律是清醒，不懂规律妄动招祸。懂规律则包容，包容则公正，公正则周全，周全合自然，合自然即合道，长久平安。
第十七章
原文：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”
译文：最好的统治者，百姓不知存在；次一等，百姓亲近赞美；再次，百姓畏惧；最差，百姓轻侮。自身失信，才不被信任。统治者少发政令，事情办成，百姓觉得本就该如此。
第十八章
原文：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
译文：大道废弃，才提倡仁义；心机盛行，才有虚伪；家庭不和，才彰显孝慈；国家动乱，才凸显忠臣。
第十九章
原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
译文：抛弃圣贤心机，百姓获利百倍；抛弃仁义虚名，百姓回归本性；抛弃巧诈私利，盗贼自然消失。三者不够，还要回归质朴，减少私欲，放下浮华学问，无忧无虑。
第二十章
原文：唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
译文：应诺与呵斥差多少？善与恶差多少？众人畏惧的，我也敬畏。世间广阔无尽。众人喜乐热闹，我独自淡泊宁静，如婴儿懵懂，无所依托。众人富足，我似匮乏。世人精明，我看似糊涂；世人严苛，我宽厚包容。众人各有目的，我愚钝质朴。我与众不同，只坚守大道。
第二十一章
原文：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
译文：大德之人，只顺从大道。大道若有若无，其中有形态、有实物；幽深之中有精气，真实可信。从古至今，大道永恒，观察万物本源。我知晓万物，全凭大道。
第二十二章
原文：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
译文：委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，陈旧才能更新，少取才能获得，多求反而迷惑。圣人坚守大道做榜样。不自我表现，所以清醒；不自以为是，所以彰显；不自我夸耀，所以有功；不自高自大，所以长久。正因不争，无人能与之相争。古人的道理，真实不虚。
第二十三章
原文：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
译文：少施政令，顺其自然。狂风刮不了一晨，暴雨下不了一天。天地尚且不能长久狂暴，何况人？行道者合于道，修德者合于德，失道者归于失败。真心合道，道也成就他；自身失信，不被信任。
第二十四章
原文：企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
译文：踮脚站不稳，跨步走不远；自我表现不清醒，自以为是不彰显，自我夸耀无功绩，骄傲自大难长久。这些都是多余累赘，有道之人绝不如此。
第二十五章
原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
译文：有一物浑然天成，先于天地。寂静虚空，独立不变，循环不息，是万物根源。勉强称它为道，叫它广大。广大运行，运行辽远，辽远回归本源。道、天、地、人为四大。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
第二十六章
原文：重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
译文：稳重是轻浮根本，宁静是躁动主宰。圣人出行不离安稳，虽有繁华，淡然处之。大国君主，怎能轻率治国？轻浮失根本，躁动失主宰。
第二十七章
原文：善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
译文：善于行走不留痕迹，善于说话没有过失，善于计算不用工具，善于关闭不用门栓，善于捆绑不用绳索。圣人善于挽救人，没有被遗弃之人；善于利用物，没有废弃之物。善人是恶人的老师，恶人是善人的借鉴。不尊重老师、不珍惜借鉴，再聪明也糊涂，这是精妙道理。
第二十八章
原文：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
译文：深知刚强，安守柔弱，做天下低谷，回归婴儿纯真。深知光明，安守幽暗，做天下榜样，回归大道本源。深知荣耀，安守卑下，做天下空谷，回归质朴本性。质朴分化成器物，圣人善用，治理天下，不强行割裂。
第二十九章
原文：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或歔或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
译文：强行夺取治理天下，必定失败。天下是神圣之物，不可强求把持。强求必败，把持必失。万物各有形态，圣人摒弃极端、奢侈、骄纵。
第三十章
原文：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
译文：以大道辅佐君主，不靠武力称霸。用兵必遭报应，战场荒芜，战后灾荒。达到目的即可，不逞强。成功不自大、不夸耀、不骄傲，顺势而为。事物强盛必衰败，不合大道，很快灭亡。
第三十一章
原文：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
译文：兵器是不祥之物，有道之人远离。君子平时尚左，用兵尚右。迫不得已用兵，淡然处之。胜利不夸耀，夸耀等于嗜杀，无法得志天下。吉事左、凶事右，用兵按丧礼对待，杀人众多心怀悲悯，胜利行丧礼。
第三十二章
原文：道常无名，朴。虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
译文：大道永恒无名，质朴微小，天下无人能支配。君主坚守大道，万物自然归顺。天地调和降下甘露，百姓自然均平。万物有名称，懂得节制，远离危险。大道遍布天下，如同百川归海。
第三十三章（你最开始读的一章）
原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
译文：看透别人是聪明，认清自己是通透；战胜别人是有力，战胜自己是强大；懂得知足是富足，坚持力行是有志；守住根本能长久，精神不朽为长寿。
第三十四章
原文：大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
译文：大道广阔无边，滋养万物不推辞，成就功业不占有，养育万物不主宰。看似微小，万物归顺，实则伟大。正因不自大，成就伟大。
第三十五章
原文：执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
译文：坚守大道，天下归顺。和顺安宁。声色美食留住过客，大道平淡无味，看不见听不着，作用无穷无尽。
第三十六章
原文：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
译文：想要收敛，必先扩张；想要削弱，必先强盛；想要废弃，必先兴盛；想要夺取，必先给予。这是微妙智慧。柔弱胜过刚强。鱼离不开深水，治国谋略不可外露。
第三十七章
原文：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
译文：大道顺其自然，无所不能。君主坚守，万物自然教化。心生贪欲，用质朴大道安定人心。人心无欲宁静，天下自然太平。
下篇·德经（38–81章）
第三十八章
原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
译文：至高德行不刻意守德，是真有德；下等德行刻意守德，实则无德。上德顺其自然，下德有心作为。仁爱无心而为，道义有心而为，礼法强行推行。大道缺失才讲德，德失讲仁，仁失讲义，义失讲礼。礼法是忠信浅薄、祸乱开端。预知浮华，是愚昧开始。君子立身敦厚，不逐虚浮，舍弃浮华坚守本质。
第三十九章
原文：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
译文：万物因守道而清明安宁。天不清会崩裂，地不宁会塌陷。高贵以卑贱为根本，高大以低下为基础。君主自称孤、寡，以谦卑为本。不求如玉华丽，宁愿如石质朴。
第四十章
原文：反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
译文：循环往复是道的运动，柔弱谦下是道的作用。万物生于有形，有形生于无形。
第四十一章
原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
译文：高人听闻大道，勤勉践行；常人半信半疑；愚人嘲笑。不被嘲笑，不足以称大道。光明似幽暗，前进似后退，平坦似崎岖，大德似空谷，充盈似不足，刚健似懈怠，纯真似污浊，洁白似卑下，方正无棱角，大器晚成，大音无声，大道无形。大道默默成就万物。
第四十二章
原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
译文：道生太极，太极生阴阳，阴阳生和气，和气生万物。万物阴阳相合。君主以谦卑自称。事物减损反增益，增益反减损。凶暴之人不得善终，我以此为教化开端。
第四十三章
原文：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
译文：最柔软的东西，穿透最坚硬之物。无形进入没有缝隙之处，可见顺其自然的益处。无言教化、无为治理，世间少有做到。
第四十四章
原文：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
译文：名声和身体哪个重要？身体和财物哪个珍贵？得到失去哪个有害？过度喜爱必有耗费，过多储藏必有损失。知足不受辱，知止不危险，长久平安。
第四十五章
原文：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
译文：最圆满似有缺憾，作用不衰；最充盈似虚空，作用无尽。最正直似弯曲，最高技巧似笨拙，最佳辩才似木讷。躁动御寒，宁静消暑。清静是天下正道。
第四十六章
原文：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
译文：天下太平，战马耕田；天下动乱，战马产驹。祸患源于不知足，过错源于贪求。懂得知足，永远富足。
第四十七章
原文：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
译文：不出家门，知晓天下；不望窗外，明白规律。走得越远，懂得越少。圣人不必亲历，洞悉世事，顺其自然成事。
第四十八章
原文：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
译文：求学每天增加知识，求道每天减少杂念。减到极致顺其自然，无所不能。治理天下不妄为，妄为则难安定。
第四十九章
原文：圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
译文：圣人没有私心，顺应民心。善待善人，也善待恶人；信任诚信之人，也信任失信之人。收敛欲望，净化人心，让百姓回归纯真。
第五十章
原文：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
译文：人出生入世，死亡离世。长寿、短命、纵欲致死各占三成。过度养生反而伤身。善于养生之人，避开危险，不陷入死地。
第五十一章
原文：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
译文：大道化生万物，德行滋养万物，万物成形，环境成就。万物尊崇道德，顺其自然生长。生养万物不占有、不自恃、不主宰，是至高德行。
第五十二章
原文：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门；终身不勤。开其兑，济其事；终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
译文：找到万物本源，就能知晓万物。守住本源，终身平安。收敛感官欲望，终身无忧；放纵欲望，无法挽救。洞察细微是清醒，安守柔弱是强大。收敛锋芒，回归本性，远离灾祸。
第五十三章
原文：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉！
译文：我稍有认知，便坚守大道，畏惧邪路。大道平坦，世人偏爱捷径。朝堂华丽，田地荒芜，粮仓空虚，奢靡享乐，如同强盗，不合大道。
第五十四章
原文：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
译文：善于坚守不可动摇，子孙绵延不绝。修身德行纯真，齐家德行有余，治乡德行长久，治国德行丰盛，平天下德行普及。由己及人，观察天下。
第五十五章
原文：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
译文：德行深厚如同婴儿，纯净柔和，精气充盈，终日啼哭不伤嗓音。懂得和气是规律，放纵欲望伤身，事物强盛必衰败。
第五十六章
原文：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
译文：智者不多言，多言非智者。收敛欲望，化解纷争，收敛锋芒，融入世俗。不分亲疏利害贵贱，被天下尊崇。
第五十七章
原文：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
译文：正道治国，奇谋用兵，无为平天下。禁令越多百姓越穷，技巧越多乱象越多，法令越严盗贼越多。统治者清静无为，百姓自然富足淳朴。
第五十八章
原文：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
译文：政令宽厚，百姓淳朴；政令严苛，百姓狡诈。祸福相依，互相转化。世人迷惑已久。圣人方正不伤人，锐利不刺人，直率不放纵，光明不炫耀。
第五十九章
原文：治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
译文：修身养生，贵在节俭收敛。早守大道，积累德行，无往不胜，根基稳固，长久长存。
第六十章
原文：治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
译文：治理大国，如同煎小鱼，不可频繁翻动。以道治国，鬼神不害人，圣人不伤人，天下安宁，德行回归。
第六十一章
原文：大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
译文：大国谦下包容，如同江海低处，以静制动。大国谦下收服小国，小国谦下依附大国。双方各得所愿，大国更应谦卑。
第六十二章
原文：道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
译文：大道是万物庇护，善人珍宝，恶人依靠。善言善行受人尊重，不抛弃任何人。高官厚禄，不如坚守大道。求道得愿，改过免祸，最为珍贵。
第六十三章
原文：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
译文：顺其自然做事，平淡看待事物。以德报怨，难事从易处着手，大事从细节做起。不贪大，终成大事；不轻诺，少失信；重视困难，终无难事。
第六十四章
原文：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
译文：安定易掌控，未显征兆易谋划，脆弱易瓦解，细微易消散。防患未然，大事始于细微。做事功亏一篑，慎始慎终。不贪欲望，回归本心，顺其自然。
第六十五章
原文：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
译文：古时行道之人，不教百姓心机，保持淳朴。心机越多越难治理。不用权谋治国，是国家福气。坚守规律，回归质朴，天下大顺。
第六十六章
原文：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
译文：江海因谦卑容纳百川。圣人想要领导百姓，言语谦卑、身居其后。上位百姓不压迫，领先百姓不伤害，天下拥戴。不争则无敌。
第六十七章
原文：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
译文：我的大道宏大，不像寻常道理。坚守三宝：慈爱、节俭、谦下。慈爱勇敢，节俭富足，谦下成就大业。舍弃慈爱逞强，必遭灭亡。慈爱作战必胜，防守必固。
第六十八章
原文：善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
译文：善做将帅不逞勇武，善于作战不被激怒，善于取胜不正面硬拼，善于用人谦下待人。不争之德，顺应天道。
第六十九章
原文：用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
译文：用兵之道，不主动进攻，宁愿退让。不摆阵势，不挥手臂，不硬碰硬，不执兵器。最大祸患是轻敌。两军相当，心怀悲悯者获胜。
第七十章
原文：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
译文：我的道理简单易懂，易于践行，世人却不懂不做。言论有根本，做事有主旨。懂我的人稀少，更显珍贵。圣人外表朴素，内心高尚。
第七十一章
原文：知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
译文：知道自己无知，高明；不懂装懂，弊病。圣人正视不足，所以没有弊病。
第七十二章
原文：民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
译文：百姓不畏惧压迫，大祸将至。不逼迫百姓，不压榨生计。圣人自知不张扬，自爱不自傲，舍弃浮华坚守本心。
第七十三章
原文：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
译文：鲁莽逞强易灭亡，谨慎退让能保全。天道自然，不争而胜，不言回应，自然奔赴，谋划周全。法网宽广，不漏善恶。
第七十四章
原文：民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。
译文：百姓不怕死，刑罚无用。天道自有裁决，强行杀戮如同替木匠砍木，必伤自身。
第七十五章
原文：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
译文：百姓饥饿，赋税过重；百姓难管，统治者妄为；百姓轻生，统治者奢靡。不过度追求享乐，才是真正养生。
第七十六章
原文：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
译文：活着柔软，死后僵硬；草木存活柔韧，枯死干枯。强硬走向灭亡，柔弱得以生存。用兵逞强必败，树木坚硬易折。柔弱在上，强大在下。
第七十七章
原文：天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
译文：天道如同拉弓，高则压低，低则抬高，减损富余，补给不足。人间相反，剥削穷人供养富人。有道之人乐于奉献，成就功业不居功。
第七十八章
原文：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
译文：水最柔弱，却能攻克坚硬。柔弱胜刚强，世人知晓却难践行。承担国家屈辱，才是君主；承受天下灾祸，才是君王。真理看似反话。
第七十九章
原文：和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
译文：化解大怨，仍有余恨。圣人宽容待人，不苛求追责。天道公正，偏爱善人。
第八十章
原文：小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
译文：国家小、人口少，不用繁复器具，百姓安土重迁。不用车船兵器，回归质朴。饮食香甜，衣着舒适，居所安稳，风俗安乐，邻国相近，互不往来，自得其乐。
第八十一章（终章）
原文：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
译文：真话不华丽，好话不真实；善良之人不狡辩，狡辩之人不善良；智者不炫耀博学，博学者未必通透。圣人无私积累，帮助他人自己更富足，给予他人自己更丰盈。天道利万物不伤害，圣人之道有所作为而不争夺。
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基本概况
• 作者：老子（李耳）
• 时代：春秋时期
• 地位：道家思想开山经典，中国哲学、处世智慧的源头之一
• 全文：81章，短短五千余言，句句通透人生
核心思想（极简版）
1. 道：万物本源，无形无名，顺其自然
2. 无为：不妄为、不强求、顺势而为，不是躺平
3. 柔弱胜刚强：上善若水，不争则无尤
4. 自知自胜：向内求，认清自己、战胜自己才是真强
你刚读到的名句（第33章）全文
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
流传最广的金句
• 上善若水，水善利万物而不争
• 大道至简
• 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏
• 千里之行，始于足下
• 反者道之动，弱者道之用
需要我把《道德经》81章全文+白话译文整理给你吗？
《道德经》全文（81章·原文+白话译文）
上篇·道经（1–37章）
第一章
原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文：能说出来的道，不是永恒不变的道；能叫出的名，不是永恒的名。无名是天地的开端，有名是万物的根源。常保持清净，体悟道的奥妙；心怀念想，观察万物边界。有无同出本源，都叫玄妙，是一切奥秘的入口。
第二章
原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文：人人知道美，丑就显现；人人推崇善，恶就凸显。有无互相转化，难易彼此成就，长短互相衬托，高下互相依存，音声相互调和，前后相互跟随。圣人顺其自然做事，不用言语教化；万物自然生长，不刻意主导，生养万物不占有，有所作为不自恃，成就功业不居功。正因不居功，功绩才永不磨灭。
第三章
原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
译文：不推崇贤能，百姓不争夺；不珍视奇珍，百姓不偷盗；不显露欲望，民心不浮躁。圣人治国：净化人心，温饱百姓，弱化贪欲，强健体魄。让百姓少心机、少欲望，聪明人也不敢妄为。顺其自然治理，天下安定。
第四章
原文：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
译文：大道虚空无形，作用无穷无尽。深邃啊，像万物本源；收敛锋芒，消解纷扰，收敛光耀，混同尘俗。清澈幽隐，似无实存。不知从何而来，在天帝之前就已存在。
第五章
原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
译文：天地没有偏爱，视万物为祭品；圣人没有偏爱，视百姓为祭品。天地间像风箱，虚空却不竭，越动越有生机。话说太多容易困厄，不如守住本心、保持中正。
第六章
原文：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
译文：虚空的生机永不枯竭，这是玄妙的母体。玄妙母体的门户，是天地根源。连绵不绝似有若无，作用无穷无尽。
第七章
原文：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
译文：天长地久。天地长久，是因为不为自己生存，所以长存。圣人谦退反而领先，置之度外反而保全。正因无私，反而成就自身。
第八章
原文：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译文：最高的善像水。滋养万物不争夺，安处低洼之地，最接近道。安居低处，内心深沉，待人仁爱，言语守信，为政安定，做事干练，行动合时。正因不争，所以没有过失。
第九章
原文：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
译文：追求满盈，不如适可而止；打磨锋芒，难以长久保持。金玉满屋，无法守住；富贵骄纵，自取灾祸。功成身退，才是自然规律。
第十章
原文：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文：身心合一，不偏离大道吗？聚气柔和，像婴儿一样吗？洗净杂念，内心纯净吗？爱民治国，顺其自然吗？感官开合，守静柔顺吗？通达世事，不耍心机吗？生养万物，不占有、不自恃、不主宰，这是至高德行。
第十一章
原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文：车轮辐条汇聚车轴，中空才有车的作用；黏土做器皿，中空才有容器作用；门窗造房屋，中空才有居住作用。有形带来便利，无形发挥功用。
第十二章
原文：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文：缤纷色彩迷乱双眼，靡靡之音扰乱听觉，厚重滋味败坏味觉，纵情狩猎心神狂乱，奇珍异宝败坏品行。圣人只求温饱，不贪享乐，舍弃浮华，守住根本。
第十三章
原文：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文：得宠受辱都心惊，重视祸患如同重视自身。得宠本是卑下，得到惊喜，失去惶恐。人有祸患，是因为有自身执念；放下自我，何来祸患？看重自身去治理天下，才可托付天下；珍爱自身去治理天下，才可交付天下。
第十四章
原文：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
译文：看它不见叫平淡，听它不闻叫稀疏，摸它不着叫细微。三者浑然一体。上不明亮，下不昏暗，连绵无形，归于虚无。没有形状的形态，若有若无。迎着看不见开头，跟着看不见结尾。把握亘古大道，驾驭当下万物，知晓本源，就是道的规律。
第十五章
原文：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
译文：古时行道之人，精微通达，难以看透。勉强形容：谨慎如寒冬过河，警惕如防备四周，庄重如做客，舒展如冰雪消融，质朴如原木，空旷如山谷，浑厚如浊水，沉静如大海，飘逸无拘束。谁能静下来让浊水变清？谁能安定中慢慢生发生机？守道之人不求满盈，正因不满，能破旧立新。
第十六章
原文：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
译文：内心极致虚空，坚守宁静。万物生长，我观察循环往复。万物繁多，终将回归本源。回归本源叫宁静，宁静回归本性，这是永恒规律。懂规律是清醒，不懂规律妄动招祸。懂规律则包容，包容则公正，公正则周全，周全合自然，合自然即合道，长久平安。
第十七章
原文：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”
译文：最好的统治者，百姓不知存在；次一等，百姓亲近赞美；再次，百姓畏惧；最差，百姓轻侮。自身失信，才不被信任。统治者少发政令，事情办成，百姓觉得本就该如此。
第十八章
原文：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
译文：大道废弃，才提倡仁义；心机盛行，才有虚伪；家庭不和，才彰显孝慈；国家动乱，才凸显忠臣。
第十九章
原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
译文：抛弃圣贤心机，百姓获利百倍；抛弃仁义虚名，百姓回归本性；抛弃巧诈私利，盗贼自然消失。三者不够，还要回归质朴，减少私欲，放下浮华学问，无忧无虑。
第二十章
原文：唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
译文：应诺与呵斥差多少？善与恶差多少？众人畏惧的，我也敬畏。世间广阔无尽。众人喜乐热闹，我独自淡泊宁静，如婴儿懵懂，无所依托。众人富足，我似匮乏。世人精明，我看似糊涂；世人严苛，我宽厚包容。众人各有目的，我愚钝质朴。我与众不同，只坚守大道。
第二十一章
原文：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
译文：大德之人，只顺从大道。大道若有若无，其中有形态、有实物；幽深之中有精气，真实可信。从古至今，大道永恒，观察万物本源。我知晓万物，全凭大道。
第二十二章
原文：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
译文：委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，陈旧才能更新，少取才能获得，多求反而迷惑。圣人坚守大道做榜样。不自我表现，所以清醒；不自以为是，所以彰显；不自我夸耀，所以有功；不自高自大，所以长久。正因不争，无人能与之相争。古人的道理，真实不虚。
第二十三章
原文：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
译文：少施政令，顺其自然。狂风刮不了一晨，暴雨下不了一天。天地尚且不能长久狂暴，何况人？行道者合于道，修德者合于德，失道者归于失败。真心合道，道也成就他；自身失信，不被信任。
第二十四章
原文：企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
译文：踮脚站不稳，跨步走不远；自我表现不清醒，自以为是不彰显，自我夸耀无功绩，骄傲自大难长久。这些都是多余累赘，有道之人绝不如此。
第二十五章
原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
译文：有一物浑然天成，先于天地。寂静虚空，独立不变，循环不息，是万物根源。勉强称它为道，叫它广大。广大运行，运行辽远，辽远回归本源。道、天、地、人为四大。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
第二十六章
原文：重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
译文：稳重是轻浮根本，宁静是躁动主宰。圣人出行不离安稳，虽有繁华，淡然处之。大国君主，怎能轻率治国？轻浮失根本，躁动失主宰。
第二十七章
原文：善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
译文：善于行走不留痕迹，善于说话没有过失，善于计算不用工具，善于关闭不用门栓，善于捆绑不用绳索。圣人善于挽救人，没有被遗弃之人；善于利用物，没有废弃之物。善人是恶人的老师，恶人是善人的借鉴。不尊重老师、不珍惜借鉴，再聪明也糊涂，这是精妙道理。
第二十八章
原文：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
译文：深知刚强，安守柔弱，做天下低谷，回归婴儿纯真。深知光明，安守幽暗，做天下榜样，回归大道本源。深知荣耀，安守卑下，做天下空谷，回归质朴本性。质朴分化成器物，圣人善用，治理天下，不强行割裂。
第二十九章
原文：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或歔或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
译文：强行夺取治理天下，必定失败。天下是神圣之物，不可强求把持。强求必败，把持必失。万物各有形态，圣人摒弃极端、奢侈、骄纵。
第三十章
原文：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
译文：以大道辅佐君主，不靠武力称霸。用兵必遭报应，战场荒芜，战后灾荒。达到目的即可，不逞强。成功不自大、不夸耀、不骄傲，顺势而为。事物强盛必衰败，不合大道，很快灭亡。
第三十一章
原文：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
译文：兵器是不祥之物，有道之人远离。君子平时尚左，用兵尚右。迫不得已用兵，淡然处之。胜利不夸耀，夸耀等于嗜杀，无法得志天下。吉事左、凶事右，用兵按丧礼对待，杀人众多心怀悲悯，胜利行丧礼。
第三十二章
原文：道常无名，朴。虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
译文：大道永恒无名，质朴微小，天下无人能支配。君主坚守大道，万物自然归顺。天地调和降下甘露，百姓自然均平。万物有名称，懂得节制，远离危险。大道遍布天下，如同百川归海。
第三十三章（你最开始读的一章）
原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
译文：看透别人是聪明，认清自己是通透；战胜别人是有力，战胜自己是强大；懂得知足是富足，坚持力行是有志；守住根本能长久，精神不朽为长寿。
第三十四章
原文：大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
译文：大道广阔无边，滋养万物不推辞，成就功业不占有，养育万物不主宰。看似微小，万物归顺，实则伟大。正因不自大，成就伟大。
第三十五章
原文：执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
译文：坚守大道，天下归顺。和顺安宁。声色美食留住过客，大道平淡无味，看不见听不着，作用无穷无尽。
第三十六章
原文：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
译文：想要收敛，必先扩张；想要削弱，必先强盛；想要废弃，必先兴盛；想要夺取，必先给予。这是微妙智慧。柔弱胜过刚强。鱼离不开深水，治国谋略不可外露。
第三十七章
原文：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
译文：大道顺其自然，无所不能。君主坚守，万物自然教化。心生贪欲，用质朴大道安定人心。人心无欲宁静，天下自然太平。
下篇·德经（38–81章）
第三十八章
原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
译文：至高德行不刻意守德，是真有德；下等德行刻意守德，实则无德。上德顺其自然，下德有心作为。仁爱无心而为，道义有心而为，礼法强行推行。大道缺失才讲德，德失讲仁，仁失讲义，义失讲礼。礼法是忠信浅薄、祸乱开端。预知浮华，是愚昧开始。君子立身敦厚，不逐虚浮，舍弃浮华坚守本质。
第三十九章
原文：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
译文：万物因守道而清明安宁。天不清会崩裂，地不宁会塌陷。高贵以卑贱为根本，高大以低下为基础。君主自称孤、寡，以谦卑为本。不求如玉华丽，宁愿如石质朴。
第四十章
原文：反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
译文：循环往复是道的运动，柔弱谦下是道的作用。万物生于有形，有形生于无形。
第四十一章
原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
译文：高人听闻大道，勤勉践行；常人半信半疑；愚人嘲笑。不被嘲笑，不足以称大道。光明似幽暗，前进似后退，平坦似崎岖，大德似空谷，充盈似不足，刚健似懈怠，纯真似污浊，洁白似卑下，方正无棱角，大器晚成，大音无声，大道无形。大道默默成就万物。
第四十二章
原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
译文：道生太极，太极生阴阳，阴阳生和气，和气生万物。万物阴阳相合。君主以谦卑自称。事物减损反增益，增益反减损。凶暴之人不得善终，我以此为教化开端。
第四十三章
原文：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
译文：最柔软的东西，穿透最坚硬之物。无形进入没有缝隙之处，可见顺其自然的益处。无言教化、无为治理，世间少有做到。
第四十四章
原文：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
译文：名声和身体哪个重要？身体和财物哪个珍贵？得到失去哪个有害？过度喜爱必有耗费，过多储藏必有损失。知足不受辱，知止不危险，长久平安。
第四十五章
原文：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
译文：最圆满似有缺憾，作用不衰；最充盈似虚空，作用无尽。最正直似弯曲，最高技巧似笨拙，最佳辩才似木讷。躁动御寒，宁静消暑。清静是天下正道。
第四十六章
原文：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
译文：天下太平，战马耕田；天下动乱，战马产驹。祸患源于不知足，过错源于贪求。懂得知足，永远富足。
第四十七章
原文：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
译文：不出家门，知晓天下；不望窗外，明白规律。走得越远，懂得越少。圣人不必亲历，洞悉世事，顺其自然成事。
第四十八章
原文：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
译文：求学每天增加知识，求道每天减少杂念。减到极致顺其自然，无所不能。治理天下不妄为，妄为则难安定。
第四十九章
原文：圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
译文：圣人没有私心，顺应民心。善待善人，也善待恶人；信任诚信之人，也信任失信之人。收敛欲望，净化人心，让百姓回归纯真。
第五十章
原文：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
译文：人出生入世，死亡离世。长寿、短命、纵欲致死各占三成。过度养生反而伤身。善于养生之人，避开危险，不陷入死地。
第五十一章
原文：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
译文：大道化生万物，德行滋养万物，万物成形，环境成就。万物尊崇道德，顺其自然生长。生养万物不占有、不自恃、不主宰，是至高德行。
第五十二章
原文：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门；终身不勤。开其兑，济其事；终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
译文：找到万物本源，就能知晓万物。守住本源，终身平安。收敛感官欲望，终身无忧；放纵欲望，无法挽救。洞察细微是清醒，安守柔弱是强大。收敛锋芒，回归本性，远离灾祸。
第五十三章
原文：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉！
译文：我稍有认知，便坚守大道，畏惧邪路。大道平坦，世人偏爱捷径。朝堂华丽，田地荒芜，粮仓空虚，奢靡享乐，如同强盗，不合大道。
第五十四章
原文：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
译文：善于坚守不可动摇，子孙绵延不绝。修身德行纯真，齐家德行有余，治乡德行长久，治国德行丰盛，平天下德行普及。由己及人，观察天下。
第五十五章
原文：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
译文：德行深厚如同婴儿，纯净柔和，精气充盈，终日啼哭不伤嗓音。懂得和气是规律，放纵欲望伤身，事物强盛必衰败。
第五十六章
原文：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
译文：智者不多言，多言非智者。收敛欲望，化解纷争，收敛锋芒，融入世俗。不分亲疏利害贵贱，被天下尊崇。
第五十七章
原文：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
译文：正道治国，奇谋用兵，无为平天下。禁令越多百姓越穷，技巧越多乱象越多，法令越严盗贼越多。统治者清静无为，百姓自然富足淳朴。
第五十八章
原文：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
译文：政令宽厚，百姓淳朴；政令严苛，百姓狡诈。祸福相依，互相转化。世人迷惑已久。圣人方正不伤人，锐利不刺人，直率不放纵，光明不炫耀。
第五十九章
原文：治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
译文：修身养生，贵在节俭收敛。早守大道，积累德行，无往不胜，根基稳固，长久长存。
第六十章
原文：治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
译文：治理大国，如同煎小鱼，不可频繁翻动。以道治国，鬼神不害人，圣人不伤人，天下安宁，德行回归。
第六十一章
原文：大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
译文：大国谦下包容，如同江海低处，以静制动。大国谦下收服小国，小国谦下依附大国。双方各得所愿，大国更应谦卑。
第六十二章
原文：道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
译文：大道是万物庇护，善人珍宝，恶人依靠。善言善行受人尊重，不抛弃任何人。高官厚禄，不如坚守大道。求道得愿，改过免祸，最为珍贵。
第六十三章
原文：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
译文：顺其自然做事，平淡看待事物。以德报怨，难事从易处着手，大事从细节做起。不贪大，终成大事；不轻诺，少失信；重视困难，终无难事。
第六十四章
原文：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
译文：安定易掌控，未显征兆易谋划，脆弱易瓦解，细微易消散。防患未然，大事始于细微。做事功亏一篑，慎始慎终。不贪欲望，回归本心，顺其自然。
第六十五章
原文：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
译文：古时行道之人，不教百姓心机，保持淳朴。心机越多越难治理。不用权谋治国，是国家福气。坚守规律，回归质朴，天下大顺。
第六十六章
原文：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
译文：江海因谦卑容纳百川。圣人想要领导百姓，言语谦卑、身居其后。上位百姓不压迫，领先百姓不伤害，天下拥戴。不争则无敌。
第六十七章
原文：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
译文：我的大道宏大，不像寻常道理。坚守三宝：慈爱、节俭、谦下。慈爱勇敢，节俭富足，谦下成就大业。舍弃慈爱逞强，必遭灭亡。慈爱作战必胜，防守必固。
第六十八章
原文：善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
译文：善做将帅不逞勇武，善于作战不被激怒，善于取胜不正面硬拼，善于用人谦下待人。不争之德，顺应天道。
第六十九章
原文：用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
译文：用兵之道，不主动进攻，宁愿退让。不摆阵势，不挥手臂，不硬碰硬，不执兵器。最大祸患是轻敌。两军相当，心怀悲悯者获胜。
第七十章
原文：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
译文：我的道理简单易懂，易于践行，世人却不懂不做。言论有根本，做事有主旨。懂我的人稀少，更显珍贵。圣人外表朴素，内心高尚。
第七十一章
原文：知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
译文：知道自己无知，高明；不懂装懂，弊病。圣人正视不足，所以没有弊病。
第七十二章
原文：民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
译文：百姓不畏惧压迫，大祸将至。不逼迫百姓，不压榨生计。圣人自知不张扬，自爱不自傲，舍弃浮华坚守本心。
第七十三章
原文：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
译文：鲁莽逞强易灭亡，谨慎退让能保全。天道自然，不争而胜，不言回应，自然奔赴，谋划周全。法网宽广，不漏善恶。
第七十四章
原文：民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。
译文：百姓不怕死，刑罚无用。天道自有裁决，强行杀戮如同替木匠砍木，必伤自身。
第七十五章
原文：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
译文：百姓饥饿，赋税过重；百姓难管，统治者妄为；百姓轻生，统治者奢靡。不过度追求享乐，才是真正养生。
第七十六章
原文：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
译文：活着柔软，死后僵硬；草木存活柔韧，枯死干枯。强硬走向灭亡，柔弱得以生存。用兵逞强必败，树木坚硬易折。柔弱在上，强大在下。
第七十七章
原文：天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
译文：天道如同拉弓，高则压低，低则抬高，减损富余，补给不足。人间相反，剥削穷人供养富人。有道之人乐于奉献，成就功业不居功。
第七十八章
原文：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
译文：水最柔弱，却能攻克坚硬。柔弱胜刚强，世人知晓却难践行。承担国家屈辱，才是君主；承受天下灾祸，才是君王。真理看似反话。
第七十九章
原文：和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
译文：化解大怨，仍有余恨。圣人宽容待人，不苛求追责。天道公正，偏爱善人。
第八十章
原文：小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
译文：国家小、人口少，不用繁复器具，百姓安土重迁。不用车船兵器，回归质朴。饮食香甜，衣着舒适，居所安稳，风俗安乐，邻国相近，互不往来，自得其乐。
第八十一章（终章）
原文：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
译文：真话不华丽，好话不真实；善良之人不狡辩，狡辩之人不善良；智者不炫耀博学，博学者未必通透。圣人无私积累，帮助他人自己更富足，给予他人自己更丰盈。天道利万物不伤害，圣人之道有所作为而不争夺。
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