（七）天门开阖篇[淘股吧]
47、无为无知，原第10章：
载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄鉴，能无疵乎。
爱民治国，能无为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。
【简注：①敛神内守使体载之魂魄合一，能不分离吗？神专气和使身躯柔软，能像婴儿一样纯真无欲吗？洗涤心镜滤除杂念，能做到一念清净毫无瑕疵吗？②爱护百姓治理国家，能做到遵循规律顺应民意无为而治吗？洞开天眼觉悟天道，能做到刚柔并济雄居而雌守吗？执握天道通达事理，能做到冲虚容物民心为心而似无所知吗？③此章无离、婴儿、无疵句，既是致虚极、守静笃从而参悟天道之心理条件，亦是道家返观内照、凝神练气之修真法门。④此章明白四达一语，实为参悟天道之究竟目的，位居枢要而意义重大，但极易被盲览而轻易略过。道德经全文之明，有五，一曰复命曰常、知常曰明；二曰知和曰常，知常曰明；三曰知人者智、自知者明；四曰见小曰明；五曰不自见故明。另有袭明和微明但非明之意而是明之用。知常曰明，在讲能够洞察事物返本归根的周期性规律和万物阴阳对立冲气为和的中道规律，方可称之为明；自知者明，在讲能够克私除偏而周判己身之长短，方可称之为明；见小曰明，在讲能够管窥洞天见微知著及见叶落而知天下秋方可称之为明；不自见故明，言谦虚守拙民众见推而拱举方能称之为明。】
48、希言自然，原第23章：
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者。天地。天地尚不能久，而况于人乎。
故从事于道者，同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之﹔同于德者，德亦乐得之﹔同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
【简注：①少言守静合乎自然法则。所以狂风不会刮整个早晨，暴雨不会下整整一天。谁是这个样子的呢，天地。天地间的狂风暴雨尚且不能持久，况且是人呢？②所以从事于修道的人，与道同化；从事于修德的人，与德同化；从事于背道弃德之事的人，与失同化。与道同化，道也乐于与之融合；与德同化，德也乐意与之融合；与背道失德同化，失也乐意伴随之。③别人对其信任不足，是因为有不诚信的德行，或者信心不足，是因为有缺乏信心的事由。④失者，盖言失道失德失事也。此章讲态度的重要性，如同精神万有引力，态度的选择即结果的选择。】
49、余食赘行，原第24章：
企者不立﹔跨者不行﹔自见者不明﹔自是者不彰﹔自伐者无功﹔自矜者不长。
其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
【简注：①踮起脚后跟就站不稳，跨步走就走不快，只看到自己长处者难以比知而明，自以为是者他人不认同而难以彰显，自己炫耀功劳者他人难以认同而不归功，自高自大的人难以做众人之长。②这种行为，用道的法则来审视，可以称之为吃剩下的食物或多余的行为。这种行为鬼神都厌恶，所以得道者不会这样做。③此章是本经的精华智慧，逆道而为就是余食赘行，非但无功而且有害，这也是清静无为的内涵所在。用之于事，避免必然的错误就成功了一半。】
50、水火既济，原第28章：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
【简注：①知道天下崇尚刚猛的风气，自己却以柔顺姿态守之，作为天下的滋养引导；作为天下的滋养引导，永恒善德就会常伴百姓左右，从而回归到婴儿般纯真无邪的状态。知道天下争名逐利的好动行为，自己却以安静无为守之，作为天下的榜样；作为天下的榜样，永恒的善德就不会出现差错，从而回归到阴阳和谐的浑圆无极状态。知道天下崇尚荣耀显贵的心理，自己却以卑贱低微身份处之，作为天下的空容之物；作为天下的空容之物，永恒的善德就会充足，从而回归到质朴宽宏的原始状态。质朴的原木分解制成各种容器，圣人因用之，就会成为百官之长，所以完美无形的制度不会伤害百姓(另译完美的制度是浑然一体不可分割的）。②刚雄不常、柔守为安，柔顺以保全。溪者滋润而导引也，婴儿，柔弱纯真也。白是黑非、白争黑静、守黑即不争而容。式者榜样也，无极者浑元太极也，即至善。荣耀显贵稀有、卑贱无名为常、守辱即不显而庸。谷者空容也，朴为本色质地常态。③常德即永恒善德，不离即时随、不忒即不误、足即充分或融合。④朴散为器，原木分解制成中空容器，才会有容纳它物的用处。大制不割，完美的制度不伤害百姓。⑤雌雄、黑白、荣辱是个递进关系，即刚柔、动静、贵贱，由表及里由行动到观念。溪、式、谷也是递进关系，即滋养、榜样、容融。不离、不忒、足盈也是递进关系，即随之、和之、融之。婴儿、无极、朴也是递进关系，即柔弱无欲、浑圆无极、元始素朴。⑥此章讲圣人对社会的移风易俗作用，以柔滋刚、以静校动、以谦化骄、即圣人入世而和光同尘，因道而容融者也。同时，人世也因之而之而回归阴阳和谐、刚柔并济、水火既济的朴素、无极、混同状态。】
51、知轻重进退，原第44章：
名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。
甚爱必大费﹔多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【简注：①声誉名望与身体性命哪个更亲近实用？而身体性命与财宝货利哪个才是真正的多？得到与失去哪个才是真正的病态？过度奢爱必然会耗费大量财货，而过度悭吝必然会遗留大量财货而亡。所以知足常乐就不会招致羞辱，适可而止就不会招致颠覆，可以长用久存。②此章既言轻重，亦言度量，旨在惜命贵身、啬而不吝。甚爱大费讲奢爱就会难积而用乏、多藏厚亡讲悭吝就会遗财而孤苦。知足者常足、知止者常安，不知足就会失去，不知进退就会招致失败，所以长久之道需要知足而进退有度。】
52、知足常足，原第46章：
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
【简注：①如果天下有道，就会政通人和，即使战马也会用来耕田施肥；如果天下无道，就会战乱频发，即使战马也之只能在郊野的战场边出生。灾祸没有比不知足还大的，罪过没有比贪得无厌还大的。②所以有知足之心的富足，才是可保长久的真正富足。③此章讲欲望和财富之间的关系，推崇知足常乐及知足常足。】
53、学益道损，原第48章：
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
【简注：①求学做学问、知识是日积月累而渐增；悟道修行，则是见识日精而数量减损。减损之上再减损，以至于达到无为的境界。无为就是无所不为。②取得天下常常是在没有征兆的时候就做准备，等到天下大乱的时候，就失去取得天下的良机了。③此章极其重要，可谓道德经的关节所在。学益道损，实际是一个把书读厚再读薄、把握本质的一个过程，即学吸收、由表及里、去粗取精、融会贯通、由知而明的过程。④损至无为，并非彻无所为，而是摒除余食赘行后凝练的道髓德骨，即符合现实及客观规律的必不可少的行为。无为而无不为者，背道失德之必错者不为，而尊实重律之循道者果为也。真理唯微，而假相繁众，所以察知并避免必要的错误就成功了一半。大多情形是，察知不可行之道后方知真正的可行之道。⑤无事取天下，即以百姓心为心、大制不割，因顺无为之得民心而取天下；及其有事不足以取天下，即妄为扰民、失民心而失天下。⑥第24章余食赘行与第48章学益道损，内在一致而遥相呼应。】
54、不入死地，原第50章：
出生入死。生之徒，十有三﹔死之徒，十有三﹔人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故，以其生生之厚。
盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵﹔兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故，以其无死地。
【简注：①出世为生入土为死。出生而长寿的人，十有其三；出生而夭折的人，十有其三；出生后本可长生，却因恣意妄行而将自己置于死亡之地的人，也是十有其三。②（生者稀少或自陷于死地）这是什么原因呢？因为其图存的奉养太丰厚了（另译：因为他们追求长生的欲望过于强烈了）。③听说善于摄取养生的人，（饮食有度、动静有节、不蹈险地，所以）路上行走不会遇到兕牛和猛虎，进入军阵不会被刀兵所伤；兕牛无法投撞其硬角、猛虎无法搏施其利爪、兵士无从挥击其兵刃。为什么会这样呢？因为他们不会把自己置于死地。④此章讲养生，倡导摄生有度、动静有常和不蹈险地。】
55、光复其明，原第52章：
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃﹔是为袭常。
【简注：①天下是有元始开端的，就是天下的生母根源。既然知道了生母，就自然可以推知其子嗣；既然知道了子嗣，就可以反溯其生母，互相溯源，永远不会错误。②塞止其口舌，关闭其窍门，终生不会劳累疲惫。开口滔滔不绝，治事忙碌不休，终生就没法挽救。③能够明察秋毫及见微知著才是真正的明达，能够内刚外柔及居雄守雌才是真正的强大。用至道上德之曦光，驱除暗昧而回归其明达，不会留下身命上的祸患。这是因袭恒常之道。④此章母子之论，实际在讲事物之间的因果生养关系，天下母者即道即元始无极，子者即天地始有及万物大有。此句是为下文做准备，道生天地万物及人，人自然可以返本归根以迎服至道，即清净无为、柔静专气、明达恒久。⑤此章赛兑闭门之论，实际在讲精神内守、返观内照、魂魄抱一之凝神静气法门。此句也是为下文做准备，塞兑闭门凝神静气以涤除玄览而灵明悟道。⑥此章“用其光、复归其明”之言，精妙至极，实为悟道修道之究竟法门。人之生而处世，常因尘蔽天聪、欲夺中枢而沦入暗昧病道，若能既知其子而复守其母，则可觉悟天道、开通天听而返璞归真。】
56、唯施是畏，原第53章：
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚﹔服文采，带利剑，厌饮食，财货有余﹔是为盗夸。
非道也哉。
【简注：①（道）使我悟得真知且笃信坚定，选择在大道上行走，唯一担心的就是偏离正途，走上了捷径邪路。大道是非常平坦的，而常人却偏好捷径。②朝堂非常豪华，田地非常荒芜，仓库非常空虚；穿着华美衣服，携带锋利佩剑，嗜好美味佳肴，敛财有余。这就是强盗头子。多么的无道呀！③此章言唯施是畏、即畏惧走上斜径邪路，如盗夸般的无道行为，害民生产、夺民财货而生活奢靡、浮华强横。此处“施”乃通假“迤”，一说仍为“施”，意为“施加苛政于民”。】
57、以身观身，原第54章：
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真﹔修之于家，其德乃余﹔修之于乡，其德乃长﹔修之于邦，其德乃丰﹔
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉。以此。
【简注：①善于建树的不能拔除，善于抱持的不能脱逃，子孙坚守这些原则可以繁衍生息，永不断绝。（此言所谓善建善抱之客者，即至道上德。）②一人修行且身体力行，其善德才是真实的；推至一家修行，其善德才会富余；推至一乡修行，其善德才会绵长；推至一国修行，其善德才会丰沛；推至天下修行，其善德才能普天同享。③所以，以身观身、以家观家、以乡观乡、以邦观邦、以天下观天下，即推己及人、由寡至众、由此到彼。我凭借什么知道天下是什么样子的？（即不出户知天下、不窥牖见天道）就凭借这些道法。④此章讲以小见大、见微知著的原理，即同理心类比推理进而悟道的途径法门。另此以身观身也符合道家修行宣讲的返观内照、专气致柔的修行路径。】
58、和光同尘，原第56章
知者不言，言者不知。
塞其兑、闭其门；挫其锐，解其纷。和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏﹔不可得而利，不可得而害﹔不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
【简注：①智者不会妄言多言，夸夸其谈者必然不是智者。②堵塞其口舌、关闭其窍门，以返观内照而养精蓄锐；挫削其锐气、解除其纷杂，以涤除玄览而处柔守雌；收敛其光芒、同化其尘容，以与民同俗而融容教化。这就是最原始质朴的混同。③（因为与民玄同）所以你不可能与他过于亲近或疏远，不可能因他而独得其利或独受其害，不可能因他而独得富贵或贫贱，即圣人玄同处世，一视同仁而超越亲属、利害、贵贱之分别，所以被天下人所尊重！④第56章和光同尘之“玄同”可结合第5章之“以百姓为刍狗”，及第17章之“太上不知有之”，及第41章之“建德若偷”等相关之处相互参详。】
59、唯啬早服，原第59章：
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服﹔早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔
无不克则莫知其极﹔莫知其极，可以有国﹔有国之母，可以长久﹔
是谓深根固柢，长生久视之道。
【简注：①治理民众敬奉上天，没有比节欲啬神更重要的。只有节欲啬神，才能称得上趁早服道；趁早服道就是重视积累德行；积累德行就会攻无不克；攻无不克则无人知道其能量极限；没有人知道其能量极限，就可以居有其国；有了护国的根本，就可以长治久安。②这就是加深根本稳固基础，以保证长生久视的善道。③此章之“长生久视”，盖安民保国之意，即百姓太平长生，王侯才能久享其国。④啬者，节俭财用吝啬耗神之意，节财可足用、啬神可精锐。精锐则智明。另深根固柢、长生久视，有修道者解释为返观内照、养精蓄锐之意。】
60、难难不难，原第63章：
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细﹔天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【简注：①以无为为为、以无事为事、以无味为味。大始于小、多源于少，以德报怨。通俗言之，真意是以清净无欲为欲望、以因势守静为行为、以清淡不奇为正味。为大于其形小之时、为多于其量少之处，以德报怨去化解怨恨。②在难为之事尚且容易的时候图谋，在大事尚且细微的时候着手；天下的难为之事，必然是从容易开始升级，天下的巨大之事，必然是从细微开始发展变化。③因此圣人始终不以大为目的而贪图丰功伟绩，所以能够成就其大的结果。④轻易承诺必然缺少诚信，经常武断易判必然会遭遇更多困难。因此圣人尚且不低估其事，所以始终没有真正的困难。④此章极具智慧，倡导未雨绸缪和重诺难视，即不后知后觉和骄傲轻敌。早图则有备、早始则势易、势易则功成；重诺方立信、正视可破难，即难难不难。】
61、慎终如始，原第64章：
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末﹔九层之台，起于累土﹔千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
【简注：①形势平安发展时容易守持，事情尚未露出征兆时容易图谋。事物很脆弱就容易破碎崩离，事情初始微小时容易瓦解消散。在事情还没影子的时候就打好基础或在问题还没出现的时候就做好防备，在天下尚未大乱的时候就找出乱源并清除它。②需要数人方能合抱的树木，也是从丝毫微末的芽苗生长起来的；九层的高台，也是从土石一层层垒砌起来的；千里之外的远行，也只能从脚下开始。③人们做事情，常常在几乎就要成功的时候却遭遇了最终失败。谨慎对待终点就像恭敬对待开始，那么就不会有失败的事情了。④此章精义，既是未雨绸缪、又是慎终如始，皆为价值连城、闪耀千古的大智慧，更是大道至简的典型化身。】
62、下以用人，原第68章：
善为士者，不武﹔善战者，不怒﹔善胜敌者，不与﹔善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天、古之极。
【简注：①善于做武士的，不会逞其勇武而鲁莽式争强好胜；善于作战的，不轻易动怒；善于战胜敌人的，不给敌人创造战胜你的机会；善于用人的，能够礼贤下士。这是不争的内在本质德性，即善于察用人才及聚合众人之力，这就是配合天道、是古往今来的终极智慧。②此章寥寥数言，却包揽了传统上几乎所有的顶级智慧，如倡导智勇兼备、不怒而兴师、先为不可胜而后因敌制胜、下贤而图王事。智勇兼备者，将也；不怒而兴师者帅也；善为不可胜者，胜帅也；下以用人者，王也。此至简大道，知之者众而识之且为之者寡，何也？盖因智勇在性而天性难校、静怒在量而恕己易恕人难也、不可胜在己而众常寄望于敌、下人者王而众常自尊而嫉贤妒能。】
63、病病不病，原第71章：
知不知，尚矣﹔不知知，病也。夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病。
【简注：①知道自己不知道，勉强可以；不知道自己不知道，那就是病态了。只有担心病态即以病为病，才能够避免病态。②圣人不会进入病态，是因为他诚实地把病态当病态从而未雨绸缪所致。③此章所讲病病不病，与讳疾忌医、夜郎自大、甚至狂妄骄横截然相反，是一种诚实、宽宏大度和智慧的认知及处世方式。】
64、不召而自来，原第73章：
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故，是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
【简注：①（勇者外力也，敢者内胆也），勇武果敢的人都被杀死了，勇武柔顺的人则被存活下来（另解：无所敬畏而勇武鲁莽就会被杀，有所敬畏而勇于蹈险克难则会存活。）。杀死勇敢者与存活不勇敢者，既有利处也有害处。上天也厌恶断定谁生谁死，没有人知道其内在原因。因此圣人尚且以之为难事。②天道所在，不争夺而善于取胜，不言说而善于回应，不招引而自发前来，坦然自若而善于谋划。天网宽广无边，虽然稀疏但不会有遗漏。③此章讲天道规律先人而自在，客观存运而不以人的意志为转移，人事因顺则凡谋必成，实为天然的自働化，千古不易。天道如飞轮之斩，入域即被主，显发为势则如金刚锋锐、飞旋而动、顺则硕收、逆则血斩，实际是庸碌而逆道者毙、清净而服道者成之根本原因，也是道家无为而无不为的精髓所在，一言以蔽之，不召而自来。】
65、生柔死坚，原第76章：
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
【简注：①人活着的时候身体柔软而力弱，但死亡之后身体就会变得坚硬结实。草木活着的时候也是柔软而脆弱的，但枯死之后就会变得干枯而僵硬。②所以，坚强是死亡的特征，柔弱是生存的特征。所以兵锋太强就会遭到覆灭，草木太过强硬就会被强力折断。强大者处于下方，柔弱者处于上方。③此章通过人和草木之生柔死坚，说明并倡导居雄守雌而内刚外柔的主张。】