《道德经》推源及形而上的结构划断-（二）太极阴阳篇
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（二）太极阴阳篇
2、阴阳反存，原第2章：
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【简注：①世间万物，知正即知其反，反存则正必已先存，且熟正熟反实为虚名罢了。②阴阳对立但共存于事物或概念本身，即阴阳两方面是以相反的状态共存的，美与恶、善与不善分别共存于外相与内质的性质或特征评判，其他阴阳面情形亦是如此。③天地生养万物而不居功自傲，圣人体天则地而无为无言以教化百姓。此无为指道外无为或逆势不为，非彻无所为。④此章出现了恒字，道德经中的“恒”字，以及作为名词的“常”字应当特别注意，例如第2章阴阳反存之“恒”字，原第16章之“复命曰常”，原第55章“知和曰常”，三者实为以规律法则形式存在的恒常之道，应当给与特别关注。】
3、阴阳反成，原第22章：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明﹔不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚全而归之。
【简注：①曲则全者言名与实也、枉则直者言蓄与发也、洼则盈者言地势也、敝则新者言更替也、少则得者言聚人也、多则惑者言神散也。此反成指阴阳双方互为环境和条件，相互滋养。②不是自见自是、自伐自矜，而是人见人是、人察知而拱举，才是明白，才能彰显、有功和长久。③抱一为天下式，一字在第39章更是着墨甚重。整体而论，在数字中最接近于道的是一字，在具体事物中最接近于道的是水字，一即阴阳反存、万物负阴抱阳而同归于太极、浑元凝一之意，一更近道体；水即柔弱、利而不争、洼居下流、居雄守雌之意，水更近上德。④争与不争之名实取舍，实为圣人之无心以民心为心、大制不割、利民而不害民之意，圣人不争清静无为而民心自然归聚。不争而争之真意，或自然而然或以迂为直；自然而然者，不争者心欲也、争之者果归也；以迂为直者，直面必逆而险阻，迂回则顺而通畅矣。另此论是有严格条件的，不可妄用。⑤曲则全，并非虚言，确实能够保全而归存。】
4、阴阳君臣，原第26章：
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。
轻则失根，躁则失君。
【简注：①厚重是轻率的根本，沉静是躁动的主宰。所以君子每次出行都离不开车辆及行李。虽然居住在豪华的宅邸里，心态却像燕子一样洒脱豁然。而那些作为万乘之国的君主，却因为一人之私欲而轻率地扰动天下。轻率会失去根本，躁动会失去主位。②轻重静躁之两对矛盾，各有根末主次之别，无根不久、无主不存则先后之判明矣。】
5、阴阳反用，原第36章：
将欲歙之，必故张之﹔将欲弱之，必故强之﹔将欲废之，必故兴之﹔将欲取之，必故与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【简注：①如果想收敛，则必先使之张满；如果想削弱，则必先使之增强；如果想废止，则必先使之兴盛；如果想夺取，则必先充分给与。这就是微妙玄通之明达。柔弱能够战胜刚强。鱼儿不可脱离宽水深渊，国家的重器不可轻易展示给人看。②歙与张、弱与强、废与兴、取与之之反取之道，非力学直行之直取逻辑、而是心理学极反之间接逻辑，是高深的一种因敌制胜之道，其应用也是有极其严格情景条件的。③柔弱胜刚强者，以柔中刚克刚中柔，以弱中强制强中弱也，本质为相对强弱的时空虚实转化，故名实异反也。④鱼跃于渊是指长处或优势的环境制约性，如虎啸山林；利器潜藏则是指工具对条件的依赖性及攻防价值的突然性，因五行生克。】
6、阴阳反动，原第40章：
反者道之动﹔弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
【简注：①物极必反是道体存运之根本动力，处弱守雌是用道治事之原则形式。天下万物之大有，源生于天地初分之始有，天地始有则化生于无极元始之虚无。②极反运动，即月圆必缺，缺而必圆之阴阳反转，实际如同唯物辩证法之矛盾对立统一规律，是事务存在及发展变化内在动力之论述。处弱并非内弱或自弱，而是居雄守雌、处强守弱。③此章极其重要，原第1章实言道体道名之名实之辩，原第40章实言道体存运之动力和形式。反者道之动，故万物返本归根、有无相生，是复命曰常之周期运动的源动力；弱者道之用，故大成若缺、九五更新、不盈蔽而新成、冲气以为和，是知和曰常之常居止境的外状态。】
7、阴阳和生，原第42章：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
【简注：①言生则必有先后，道即元始虚无、一即太极混沌、二即阴阳分明、三即阴阳冲和、万物皆生于阴阳激荡、和气温育之时机环境。万物皆阴阳反抱、冲气调和而成浑一之太极。人们所厌恶的，无非孤独、寡少、不善而已，王侯却把它作为自己的称号。事物有时欲减损却增益，有时欲增益却减损。别人这样教导我，我也这样教导别人。强横者不得好死，我把它作为教化的最高原则。②王公称孤道寡，既是守弱下人之道、亦是自警戒满之意；损之而益、益之而损者，既是圆缺极反之道、亦是下人均利之道也。参第42章善用人者为之下。③强梁者不得其死，老子罕见的警咒之语，亦为处柔守弱之反言，且与老子道忌兵胜的主张前后一致。】
8、阴阳反象，原第45章：
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
【简注：①大成若缺者物极必反也、大盈若冲者器空方用也、大直若屈者直必众趋也、大巧若拙者智聪次第也、大辩若讷者巧言必漏也；大成若缺者九五更新也、大盈若冲者虚实转化也、大直若屈者以迂为直也、大巧若拙者智慧胜聪明也、大辩若讷者五行生克也。沉静胜过躁动，寒冷胜过暑热，清净是天下的正源。②清净既是个人修行之根、亦是治国无为之本。修佛者易于产生比对，佛经精髓之见相非相即见如来，如来即为空寂灵妙之清净心，而道德经又是微言大义般之语焉不详，从此角度看似乎金刚经竟是道德经的绝佳诠释。③大成若缺、大盈若冲，即物极必反，不盈蔽而新成，圆满而不圆满之意。】
9、阴阳转化，原第58章：
其政闷闷，其民淳淳﹔其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极。
其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
【简注：①政令沉闷少出，百姓淳朴自然；政令严苛繁杂，百姓忧惧不安。灾祸是福缘倚生之处，福缘是祸患伏生之地。其实并无恒定之正，正反转为奇，善反转为妖。众人痴迷于惯常，时积日久而愈加顽固。因此圣人方正而不舍弃、廉洁而不伤人、率直而不放肆、光明而不耀眼。②此章之言，静民则治、扰民则乱；祸福倚伏无常、奇正因化无端；故圣人守清净根本且因化而治，则方正而圆融，和光而同尘，以致无为而无不为。】
10、阴阳表里，原第81章：
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害﹔圣人之道，为而不争。
【简注：①诚信的话不完美或舒适，完美或舒适的话不会是诚信的。善者无意巧辩，巧辩者必有所图。深知者难以渊博，渊博者难以专精。圣人不积物、施之于众而自己更加富有。天道施利而不生害，圣人无为而不争利。②此章言，忠言逆耳、真言有缺；善者在行果而不在名辩；专博自古难两全；取得与给与形实相反；天道是圣人的榜样。】
2、阴阳反存，原第2章：
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【简注：①世间万物，知正即知其反，反存则正必已先存，且熟正熟反实为虚名罢了。②阴阳对立但共存于事物或概念本身，即阴阳两方面是以相反的状态共存的，美与恶、善与不善分别共存于外相与内质的性质或特征评判，其他阴阳面情形亦是如此。③天地生养万物而不居功自傲，圣人体天则地而无为无言以教化百姓。此无为指道外无为或逆势不为，非彻无所为。④此章出现了恒字，道德经中的“恒”字，以及作为名词的“常”字应当特别注意，例如第2章阴阳反存之“恒”字，原第16章之“复命曰常”，原第55章“知和曰常”，三者实为以规律法则形式存在的恒常之道，应当给与特别关注。】
3、阴阳反成，原第22章：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明﹔不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚全而归之。
【简注：①曲则全者言名与实也、枉则直者言蓄与发也、洼则盈者言地势也、敝则新者言更替也、少则得者言聚人也、多则惑者言神散也。此反成指阴阳双方互为环境和条件，相互滋养。②不是自见自是、自伐自矜，而是人见人是、人察知而拱举，才是明白，才能彰显、有功和长久。③抱一为天下式，一字在第39章更是着墨甚重。整体而论，在数字中最接近于道的是一字，在具体事物中最接近于道的是水字，一即阴阳反存、万物负阴抱阳而同归于太极、浑元凝一之意，一更近道体；水即柔弱、利而不争、洼居下流、居雄守雌之意，水更近上德。④争与不争之名实取舍，实为圣人之无心以民心为心、大制不割、利民而不害民之意，圣人不争清静无为而民心自然归聚。不争而争之真意，或自然而然或以迂为直；自然而然者，不争者心欲也、争之者果归也；以迂为直者，直面必逆而险阻，迂回则顺而通畅矣。另此论是有严格条件的，不可妄用。⑤曲则全，并非虚言，确实能够保全而归存。】
4、阴阳君臣，原第26章：
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。
轻则失根，躁则失君。
【简注：①厚重是轻率的根本，沉静是躁动的主宰。所以君子每次出行都离不开车辆及行李。虽然居住在豪华的宅邸里，心态却像燕子一样洒脱豁然。而那些作为万乘之国的君主，却因为一人之私欲而轻率地扰动天下。轻率会失去根本，躁动会失去主位。②轻重静躁之两对矛盾，各有根末主次之别，无根不久、无主不存则先后之判明矣。】
5、阴阳反用，原第36章：
将欲歙之，必故张之﹔将欲弱之，必故强之﹔将欲废之，必故兴之﹔将欲取之，必故与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【简注：①如果想收敛，则必先使之张满；如果想削弱，则必先使之增强；如果想废止，则必先使之兴盛；如果想夺取，则必先充分给与。这就是微妙玄通之明达。柔弱能够战胜刚强。鱼儿不可脱离宽水深渊，国家的重器不可轻易展示给人看。②歙与张、弱与强、废与兴、取与之之反取之道，非力学直行之直取逻辑、而是心理学极反之间接逻辑，是高深的一种因敌制胜之道，其应用也是有极其严格情景条件的。③柔弱胜刚强者，以柔中刚克刚中柔，以弱中强制强中弱也，本质为相对强弱的时空虚实转化，故名实异反也。④鱼跃于渊是指长处或优势的环境制约性，如虎啸山林；利器潜藏则是指工具对条件的依赖性及攻防价值的突然性，因五行生克。】
6、阴阳反动，原第40章：
反者道之动﹔弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
【简注：①物极必反是道体存运之根本动力，处弱守雌是用道治事之原则形式。天下万物之大有，源生于天地初分之始有，天地始有则化生于无极元始之虚无。②极反运动，即月圆必缺，缺而必圆之阴阳反转，实际如同唯物辩证法之矛盾对立统一规律，是事务存在及发展变化内在动力之论述。处弱并非内弱或自弱，而是居雄守雌、处强守弱。③此章极其重要，原第1章实言道体道名之名实之辩，原第40章实言道体存运之动力和形式。反者道之动，故万物返本归根、有无相生，是复命曰常之周期运动的源动力；弱者道之用，故大成若缺、九五更新、不盈蔽而新成、冲气以为和，是知和曰常之常居止境的外状态。】
7、阴阳和生，原第42章：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
【简注：①言生则必有先后，道即元始虚无、一即太极混沌、二即阴阳分明、三即阴阳冲和、万物皆生于阴阳激荡、和气温育之时机环境。万物皆阴阳反抱、冲气调和而成浑一之太极。人们所厌恶的，无非孤独、寡少、不善而已，王侯却把它作为自己的称号。事物有时欲减损却增益，有时欲增益却减损。别人这样教导我，我也这样教导别人。强横者不得好死，我把它作为教化的最高原则。②王公称孤道寡，既是守弱下人之道、亦是自警戒满之意；损之而益、益之而损者，既是圆缺极反之道、亦是下人均利之道也。参第42章善用人者为之下。③强梁者不得其死，老子罕见的警咒之语，亦为处柔守弱之反言，且与老子道忌兵胜的主张前后一致。】
8、阴阳反象，原第45章：
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
【简注：①大成若缺者物极必反也、大盈若冲者器空方用也、大直若屈者直必众趋也、大巧若拙者智聪次第也、大辩若讷者巧言必漏也；大成若缺者九五更新也、大盈若冲者虚实转化也、大直若屈者以迂为直也、大巧若拙者智慧胜聪明也、大辩若讷者五行生克也。沉静胜过躁动，寒冷胜过暑热，清净是天下的正源。②清净既是个人修行之根、亦是治国无为之本。修佛者易于产生比对，佛经精髓之见相非相即见如来，如来即为空寂灵妙之清净心，而道德经又是微言大义般之语焉不详，从此角度看似乎金刚经竟是道德经的绝佳诠释。③大成若缺、大盈若冲，即物极必反，不盈蔽而新成，圆满而不圆满之意。】
9、阴阳转化，原第58章：
其政闷闷，其民淳淳﹔其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极。
其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
【简注：①政令沉闷少出，百姓淳朴自然；政令严苛繁杂，百姓忧惧不安。灾祸是福缘倚生之处，福缘是祸患伏生之地。其实并无恒定之正，正反转为奇，善反转为妖。众人痴迷于惯常，时积日久而愈加顽固。因此圣人方正而不舍弃、廉洁而不伤人、率直而不放肆、光明而不耀眼。②此章之言，静民则治、扰民则乱；祸福倚伏无常、奇正因化无端；故圣人守清净根本且因化而治，则方正而圆融，和光而同尘，以致无为而无不为。】
10、阴阳表里，原第81章：
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害﹔圣人之道，为而不争。
【简注：①诚信的话不完美或舒适，完美或舒适的话不会是诚信的。善者无意巧辩，巧辩者必有所图。深知者难以渊博，渊博者难以专精。圣人不积物、施之于众而自己更加富有。天道施利而不生害，圣人无为而不争利。②此章言，忠言逆耳、真言有缺；善者在行果而不在名辩；专博自古难两全；取得与给与形实相反；天道是圣人的榜样。】
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