《道德经》推源及形而上的结构划断-（三）道之象状篇
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（三）道之象状篇
11、冲渊湛先，原第4章：
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
【简注：①道体之存，冲虚无形却用之不尽、深延无极似万物的起源、清澈无色而存似非存、我不知道由谁所产生但在天帝之先就存在了。②此章即言道之虚空性、无限性、无色性、先天性，亦即为元始及恒存状态、无处不在又无时不在。】
12、谷神不死，原第6章：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【简注：①谷神为化育万物之神，即道；不死即无穷无尽、无边无际，即虚空、即绵延无尽。玄牝即老母、玄牝之门即生命之门，即天地根源，也即道、即阴阳冲和、即生死之归。②道似谷神是不会死亡的，称之为万物之母；万物之母的生息门户，称之为天地根源；绵微连续存似非存，却用之不尽。③此章即言道之母性、衍生性、根源性、无穷性。】
13、水几于道，原第8章：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【简注：①极致的善物善行像水一样。水滋养万物而不居功争利、避高聚居于众人所厌恶的洼地，是最接近于道的事物。（君子当）居于安地、心念沉静、待人仁慈、言谈诚信、为政而不乱、做事能发挥长处、行动善于把握时机。②正是因为不争，所以人无怨恨、自己坦然而不担忧。③此章即道对万物的利他关系，似水滋养万物而不居功争利。圣人或君子处世当法效之，即下居、沉静、仁柔、诚信、因理、尽能、乘时，不争却有功且和谐。】
14、夷希微一，原第14章：
视之不见，名曰夷﹔听之不闻，名曰希﹔搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【简注：①道体之存，看不见、听不到、抓不住，三者没法讯问，浑然一体。上边不明、下际不暗、绵延无尽若有若无，莫可名状，就像不存在一样。无形之形、无物之物，恍恍惚惚，感存而迎之不见其首、体运而随之不见其尾。②执古之道，可御解今之万有；据今之道，亦可知古之元始，这就是道之纲纪，古今一也。此处略言当察。③此章言道之无形、无声、无体、存似非存，浑然一体而古今恒一。】
15、惟恍惟惚，原第21章：
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉。以此。
【简注：①大德的内容，只有道而已。道作为一种事物，恍恍惚惚，若有若无，但其中却是有象状及实物的；深远幽暗，但其中却是有精华的；精华非常真实，其中却是有信征可验的。②从今溯古，其名存运恒一，凭此可以阅察万物的开始。我凭借什么可以知道万物开始的状况呢，就是凭借道之规律。③首句言德的本质，即道体之用，道为德之内容本质，德为道之形式表现，二者体用合一、互为表里。此处亦可知道德经之德，非今日品德之德，而是一种更具原始宽度的性质表述。④道与众甫之关联，实为有生于无、阴阳冲和万物变生之体现。可参考第42章道生万物之言。⑤此章言道之似空而实存的属性，并为万物变化之纲纪。】
16、混先独周，原第25章：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
【简注：①有物阴阳混成，存在于天地之先。寂静寥廓，独存而不改变、循环运行而不停止，可称之为化育天地之母体。②我不知道它的元始之名，勉强把它描述为道，并勉强为之命名为大，大就是时间流运不终、空间绵延无尽、循环往复而无始无终。③道、天、地、人宇宙四大，人居其一。（四大之性，人灵而私、地柔而厚、天刚而健、道周而和、自然原本如此。）人法地之柔厚、地法天之刚健、天法道之周和，道法自然而然。（四大连环法效，实言人之法效三大，即人当悟道以破天性之桎梏，以致公私兼顾、刚柔并济、阴阳调和、周运更新、及究竟之自在解脱。）④此章言道之浑一、先天、独行、周循的属性，并首次提出四大以及人在四大中的独特性。此处点出论道述德的终极目的，即人类理想的知行法则。】
17、道之出口，原第35章：
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【简注：①大象即道，言其无形，即大象无形。执握大道，天下往聚；至而不害其利，就会安定、和平、祥泰；心悦食足，过客就会止徙安居。②大道说出口或显现运效，淡而无味、视而不见、听而不闻，但用起来永无尽头。③此章即言道之存运虽实，但难以感知及握用。亦指要悟道就要恬淡、宁静、空灵、而心视心听心用。此与佛家真空秒有异曲同工之意。】
18、川谷江海，原第32章：
道常无名、朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
【简注：①道变化万端而常没有恒定的名称，且元始质朴。虽然微小质朴，但天下没有人能够使他臣服。王侯如果能够执握而用之，天下将自然宾服。②天地交泰、阴阳冲和而普降甘露，没有人发号施令就雨露均沾。王侯建立规章制度，使众人各安其名、各司其职、相互制约、适可而止，就不会有什么祸患。③道在天下的角色，就如同川谷对于大海一样，导流归聚、贯通始终、桥梁此彼，而万物自然成就且和合。④此章言道之功能属性，虽然无名、质朴、小微却贯通及主宰世间万物。道在世界的地位和功能，如同川谷之于江海，具有导归、桥接、成就、纲纪之功能。】
19、无名之朴，原第37章：
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。
【简注：①道常常守静无为而实际无所不为，此言行为与结果，亦可指逆则彻无所为、顺则无所不为。②王侯如果能够守执大道，则万物将自然育化，化而生长，我将用无名之朴来为其镇御保抚。无名之朴，就是不生私欲、无私欲则必然守静少为，天下将自然安定。】
【大段简注：道之相状可助力于感知道之存运。冲虚奥远、不死元存、如水之性、无声无形、似有似无、混元独运、导抚万物、元始质朴，综而言之，道之存运犹如帝神之主宰。】
11、冲渊湛先，原第4章：
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
【简注：①道体之存，冲虚无形却用之不尽、深延无极似万物的起源、清澈无色而存似非存、我不知道由谁所产生但在天帝之先就存在了。②此章即言道之虚空性、无限性、无色性、先天性，亦即为元始及恒存状态、无处不在又无时不在。】
12、谷神不死，原第6章：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【简注：①谷神为化育万物之神，即道；不死即无穷无尽、无边无际，即虚空、即绵延无尽。玄牝即老母、玄牝之门即生命之门，即天地根源，也即道、即阴阳冲和、即生死之归。②道似谷神是不会死亡的，称之为万物之母；万物之母的生息门户，称之为天地根源；绵微连续存似非存，却用之不尽。③此章即言道之母性、衍生性、根源性、无穷性。】
13、水几于道，原第8章：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【简注：①极致的善物善行像水一样。水滋养万物而不居功争利、避高聚居于众人所厌恶的洼地，是最接近于道的事物。（君子当）居于安地、心念沉静、待人仁慈、言谈诚信、为政而不乱、做事能发挥长处、行动善于把握时机。②正是因为不争，所以人无怨恨、自己坦然而不担忧。③此章即道对万物的利他关系，似水滋养万物而不居功争利。圣人或君子处世当法效之，即下居、沉静、仁柔、诚信、因理、尽能、乘时，不争却有功且和谐。】
14、夷希微一，原第14章：
视之不见，名曰夷﹔听之不闻，名曰希﹔搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【简注：①道体之存，看不见、听不到、抓不住，三者没法讯问，浑然一体。上边不明、下际不暗、绵延无尽若有若无，莫可名状，就像不存在一样。无形之形、无物之物，恍恍惚惚，感存而迎之不见其首、体运而随之不见其尾。②执古之道，可御解今之万有；据今之道，亦可知古之元始，这就是道之纲纪，古今一也。此处略言当察。③此章言道之无形、无声、无体、存似非存，浑然一体而古今恒一。】
15、惟恍惟惚，原第21章：
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉。以此。
【简注：①大德的内容，只有道而已。道作为一种事物，恍恍惚惚，若有若无，但其中却是有象状及实物的；深远幽暗，但其中却是有精华的；精华非常真实，其中却是有信征可验的。②从今溯古，其名存运恒一，凭此可以阅察万物的开始。我凭借什么可以知道万物开始的状况呢，就是凭借道之规律。③首句言德的本质，即道体之用，道为德之内容本质，德为道之形式表现，二者体用合一、互为表里。此处亦可知道德经之德，非今日品德之德，而是一种更具原始宽度的性质表述。④道与众甫之关联，实为有生于无、阴阳冲和万物变生之体现。可参考第42章道生万物之言。⑤此章言道之似空而实存的属性，并为万物变化之纲纪。】
16、混先独周，原第25章：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
【简注：①有物阴阳混成，存在于天地之先。寂静寥廓，独存而不改变、循环运行而不停止，可称之为化育天地之母体。②我不知道它的元始之名，勉强把它描述为道，并勉强为之命名为大，大就是时间流运不终、空间绵延无尽、循环往复而无始无终。③道、天、地、人宇宙四大，人居其一。（四大之性，人灵而私、地柔而厚、天刚而健、道周而和、自然原本如此。）人法地之柔厚、地法天之刚健、天法道之周和，道法自然而然。（四大连环法效，实言人之法效三大，即人当悟道以破天性之桎梏，以致公私兼顾、刚柔并济、阴阳调和、周运更新、及究竟之自在解脱。）④此章言道之浑一、先天、独行、周循的属性，并首次提出四大以及人在四大中的独特性。此处点出论道述德的终极目的，即人类理想的知行法则。】
17、道之出口，原第35章：
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【简注：①大象即道，言其无形，即大象无形。执握大道，天下往聚；至而不害其利，就会安定、和平、祥泰；心悦食足，过客就会止徙安居。②大道说出口或显现运效，淡而无味、视而不见、听而不闻，但用起来永无尽头。③此章即言道之存运虽实，但难以感知及握用。亦指要悟道就要恬淡、宁静、空灵、而心视心听心用。此与佛家真空秒有异曲同工之意。】
18、川谷江海，原第32章：
道常无名、朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
【简注：①道变化万端而常没有恒定的名称，且元始质朴。虽然微小质朴，但天下没有人能够使他臣服。王侯如果能够执握而用之，天下将自然宾服。②天地交泰、阴阳冲和而普降甘露，没有人发号施令就雨露均沾。王侯建立规章制度，使众人各安其名、各司其职、相互制约、适可而止，就不会有什么祸患。③道在天下的角色，就如同川谷对于大海一样，导流归聚、贯通始终、桥梁此彼，而万物自然成就且和合。④此章言道之功能属性，虽然无名、质朴、小微却贯通及主宰世间万物。道在世界的地位和功能，如同川谷之于江海，具有导归、桥接、成就、纲纪之功能。】
19、无名之朴，原第37章：
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。
【简注：①道常常守静无为而实际无所不为，此言行为与结果，亦可指逆则彻无所为、顺则无所不为。②王侯如果能够守执大道，则万物将自然育化，化而生长，我将用无名之朴来为其镇御保抚。无名之朴，就是不生私欲、无私欲则必然守静少为，天下将自然安定。】
【大段简注：道之相状可助力于感知道之存运。冲虚奥远、不死元存、如水之性、无声无形、似有似无、混元独运、导抚万物、元始质朴，综而言之，道之存运犹如帝神之主宰。】
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